【注】本文为up闲暇之余对戴拿奥特曼第38话《怪兽戏剧》所做出的几点小思考，某些观点可能偏向主观，如有疏漏之处欢迎诸位朋友予以斧正～

1. 巴洛克，源于西班牙语及葡萄牙语的"变形的珍珠(—Baroque)"一词，实际上是指于1600年至1750年在欧洲盛行的一种艺术风格。巴洛克作为一种激情的艺术，旨在打破理性的宁静和谐，具有浓郁的浪漫主义色彩，非常强调艺术家的丰富想象力。以运动与变化为灵魂的巴洛克艺术又极其强调运动性，同时又很关注作品的空间感和立体感。巴洛克风潮的盛行，对同时期绘画，文学，哲学，音乐，戏剧，建筑，雕刻等诸多领域均产生了深远的影响。值得注意的是，强调世俗享乐的巴洛克艺术同样有着浓重的宗教色彩。这在本话《怪兽剧本》中也有体现。如鸣海宅邸通往二楼楼梯口转角墙的挂画，疑似尼德兰画家勃鲁盖尔描绘《圣经·旧约·创世记》中的通天塔的著名画作《巴别塔》的变形。在这幅挂画中，与原作中本该伫立于大地之上的巴别塔不同，画中的巴别塔呈现出一种奇特的、悬浮于空中的橄榄形。也许这幅挂画是鸣海对布恩达降临世间的预言。同时鸣海宅邸中也充斥着西方神秘学的符号与图像艺术。另【巴别】（Babel）的字源希伯来文是【变乱】的涵义，而在塔罗牌的图像符号中，高塔亦是象征着不幸与灾厄。

《巴别塔》，彼得勃鲁盖尔，1563

楼梯转角处墙上的挂画

放大图

灾厄之始

2.巴洛克时代的到来，给当时欧洲的哲学界带来了极大的冲击。另一方面，由于欧洲社会上流贵族与底层群众的阶级分化进一步加剧，导致两种完全相反的思想模式罕见的并存态，且之间充满了强烈的矛盾冲突，即理想主义与唯物主义共存产生的强烈冲突。感性与理性这两种哲学维度的激烈碰撞，在本话中企图借助神秘学破解创造生命之谜、力图达到梦想与现实相混合之宏愿的大剧作家鸣海身上，有着漓淋尽致的体现。鸣海在本话中所表现出的近乎巅狂般的酣畅感情流露之下，同样存在着心思缜密步步为营的极端理性的另一张面孔。另外，他多次强调的“世界即舞台”也与巴洛克风格哲学的某些思潮相暗合。

“世界即舞台”

鸣海宅邸中象征着炼金术等的神秘学符号

3.本话登场的【巴洛克怪兽】布恩达，无论是巴别塔形态还是兽形态，周身都布满了繁复且优美的花纹，某种意义来说也是对华丽的巴洛克风格建筑的致敬。布恩达随意扭曲自身的攻击方式与和戴拿在空间翘曲中的激斗场景，也颇具巴洛克艺术的躁动之美。风格宏伟壮观、充满动感、戏剧性的构图、起伏波动，无限空间的展现、加以理想光的对比，使画面产生统一协调如舞台布景的效果同样也是巴洛克绘画的特色。这些大致都能在布恩达与戴拿之间宛如梦幻般的战斗中找到影子。

布恩达巴别塔形态身体纹路特写

另外，布恩达自身所持有的特殊能力被描述为扭曲戏剧空间的能力，另，并具有召唤雷电和沙尘龙卷等多种战斗手段。加之其本身经受SUPER GUTS轮番轰炸而纹丝不动和悍然无视索尔捷特光线的双防以及最终贯穿自身一击必杀的物攻，通常被认为是戴拿战役中近乎无解的强豪准BUG般的存在。被某些官方设定书籍描述为“只要没被发现戏剧的结局，就会以无敌为傲”的恐怖存在

“只要没被发现(戏剧的)结局，就会以无敌为傲”

模拟剧场舞台进行话剧式的拍摄，是这一话的特色之一。当然这也是实相寺监督的拿手好戏

空间翘曲之中，宛如梦幻般的战斗

4.布恩达被击败的最后一幕，可以看到被其所贯穿的自身数个虚像／实像形成了一个如万华筒般的闭环，似乎象征着真由美与狩矢的观察视角。是不是可以认为外界观众（真由美／狩矢）的观察和行动也影响到了舞台上演员（戴拿／布恩达）从而将戏剧导向了结局呢。不过，尽管旁白在战斗开始伊始所言“结局是鸣海意料之外的”，但本话的终场，却是在鸣海“健康”的笑声中闭幕的。加之对剧情的进一步分析，结局是被鸣海事先所封印好的，真由美等人所做的可能也仅仅是解放了本来的结局而已。也就是说故事的全部走向，包括剧本的结局被发现、布恩达因扭曲空间操作失误而自灭，一切的一切或许都尽在鸣海浩也的计划掌握之中。这也能为他故意把破解结局的线索留给观众们的行为提供合理依据。而且如果从观众的角度而言，如果这场戏剧的本身结局，即布恩达不敌戴拿被击败，或者布恩达以自身BUG能力打倒戴拿，这两种情况都会在戏剧观众的事先得知最终结束的情况下，使观感一落千丈索然无味。作为对怪兽戏剧创作痴迷到近乎巔狂的鸣海来说，很难想象他会允许这种情况的发生。所以说这不禁令人深思，布恩达自灭的这个出人意料的结局，是不是也是鸣海自己所计划好的自导自演呢？或许这种令观众意料之外的意料之中／意料之中的意料之外的欧亨利式终局，正是鸣海所期望的理想结局罢。从这场戏剧在现实中的观众（你我）的观感而言，这场完全由鸣海浩也／实相寺昭雄监督／村井贞之编剧一手掌握的公演，也许是大获成功了吧。

戏剧的闭幕。很早很早前看过的另一版本的翻译，在这句旁白之后，还有最后一句“也许随时会在你的身边，公演”深思起来更令人回味无穷

5.布恩达在塔形态时所言话语，疑为德语词汇wunderbar（神妙的，奇妙的，不可思议的）以及英语词汇wonderful（精彩的，绝妙的，令人惊奇的，令人赞叹的）等。听起来如同怪异的颂词。具体为何待考。

怪异的颂词

6.剧中鸣海浩也所提到的“浪漫之子”卡斯帕豪斯，现实中确有其人。简中翻译多译为卡斯帕豪泽尔。卡斯帕豪斯于1828年5月26日突然出现在德国纽伦堡，样貌看来约16岁，寡言少语。据他回忆，他唯一所记得的便是一直被关在一个黑屋子里，以水和面包度日，他的出现引起了当时国际社会的轰动。当时盛传其真正身份是德国巴登省的太子，有人把他另一个生命垂危的婴儿调换过来并将他藏匿起来，目的是要巴登皇室的旁系继承皇位。神秘莫测的卡斯帕豪斯的出现，激起了各路人马对他的研究兴趣，更是推动了当时西欧文艺运动的勃发。但不幸的是，五年后的1833年12月17日，神秘卡斯帕豪斯因一场刺杀逝世。

卡斯帕豪斯（卡斯帕豪泽尔）肖像画

7.剧中扮演鸣海浩也的凊水纮治老爷子，是位老戏骨了，同时也是奥棚的老熟人。在艾斯第4话中饰演了亚波的信徒画家久里虫太郎，梦比优斯中饰演了以久里形象登场的亚波人间体。被实相寺监督誉为【巨大な才能の持ち主（拥有巨大才能的人）】。同时清水老爷子也多次参演过特摄剧并以恶役见长，其所饰演的另一位深入人心的boss级恶役，大概是战队系列的《超新星闪光人》中的李凯夫仑大博士了吧。有趣的是，老爷子所饰演的清水，凯夫伦以及亚波这三位魅力非凡的恶役，均以创造生命和生物科技为傲。

凯夫仑大博士，和贯穿ACE整部的亚波一样，都是极富魅力的Boss级恶役

如果是日本历史剧的fans的话，相信对老爷子的身影也不会陌生。稍稍提几位名气大些的如《葵德川三代》中的德川四天王之一的榊原康政，《真田太平记》中的石田三成，《江、公主们的战国》中的北条氏政，《影武者》中武田胜赖的重臣迹部大炊助，《坂上之云》中的黑木为桢等等，也是俯拾皆是。另外06年时代剧《天下骚乱～德川三代的阴谋》中由老爷子饰演的奥州独眼龙伊达政宗也颇有些腹黑boss内味。

2000年NHK大河剧《葵德川三代》，饰 榊原康政

2006年新春时代剧《天下骚乱～德川三代的阴谋》 饰 伊达政宗，老爷子所饰演的政宗，第一话在听闻家康病重的消息后，即展现出了不对其他外样大名的持重，其随后的行动也颇有腹黑boss的风范