最近追《骊歌行》，除了被精美的服化道震撼到之外，我最感慨的就是恪哥哥（剧中周王）简直是行走的百科全书，一直在为观众科普历史知识。即使忽略剧情，这样的科普也值得被大众看见，用以反省自身，（加上我是演员粉）所以这里记录下剧中李恪/李轲所做的历史科普，不过我并非文史或者艺术出身，有不当之处还请各位指正。

一、"尊者赐，不敢辞"

第9集中周王让女主第二天去凌霄阁拿药，女主推脱说自己伤得不严重，于是周王说出了"尊者赐，不敢辞"一句。

这句话语出《孟子》，原文如下：

万章问曰：“敢问交际何心也？”

孟子曰：“恭也。”

曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？”

曰：“尊者赐之，曰，‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”

曰：“请无以辞却之，以心却之，曰，‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”

曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”

大意是说，与人交往最重要的是恭敬。当有地位比你高的人赐予礼物时，不要去问这份礼物是否合乎于义，也不要表面不用言辞直接拒绝但是心里拒绝。既然对方合乎礼仪规范地与我交往、赠送礼物，那么我就应当接受。

与之类似的还有一句古语，叫做"长者赐，不敢辞"，出自西汉戴圣《礼记·曲礼上》，原文为

长者赐，少者贱者不敢辞

由此可见，在中国古代，长幼尊卑秩序是极其重要的，这与现代自由平等的理念大不相同。这样剧中周王一次次任性地指挥女主、女主无法推辞也显得情有可原了。

二、嘲风

第10集中，傅柔为周王绣的香囊，上有嘲风图案，形容丑陋，是为凶兽，二人还为之争论了一番。

这里“龙生九子”而嘲风排名第三，源自明朝李东阳所撰《怀麓堂集》，但是在另一版本明朝杨慎所撰的《升庵外集》中，排名第三的是蒲牢且九子中没有嘲风（我们所熟知的饕餮就来自这个版本）。而嘲风的长相也不像剧中所说的长得像狗，只是长得比较凶狠，有传闻其为鳞虫之长（古代的中国人将动物统称为“虫”，并将其依照体表特征分为五类：毛虫、羽虫、介虫、鳞虫和倮虫，这一点我第一次听说还是小时候看《西游记续集》收服六耳猕猴时如来佛祖说的。这里的鳞虫是指体表被鳞片覆盖的动物），也有说形似凤凰，总之与狗的形象没什么关系。嘲风常常作为殿角装饰，起到祛邪避灾的作用。

顺便说一下"龙生九子"分别有哪些，其中还有不少我们熟悉的神兽（按照《怀麓堂集》）。老大囚牛喜好音律，形似黄色小龙，常蹲立于琴头；老二睚眦喜欢杀斗，是龙首豺身，往往刻在刀环、剑柄吞口；老三嘲风好险爱远望；老四蒲牢喜欢吼叫，形似小龙，常见于钟提梁的兽钮；老五狻猊（suān ní）比较常见，喜烟好坐，形状为狮子，往往刻在香炉脚部、佛座下；老六赑屃（bì xì）喜负重，长相和龟很类似，但是比龟多了一排牙齿，我们经常能在景区看到赑屃驮着石碑，据说是在大禹治水后为了防止赑屃兴风作浪，便命它驮着刻有大禹功绩的大石碑并以此压住它，而与之相关最有名的景点可能是武当山的赑屃驮御碑，在一些影视剧中也能看到它的身影；老七狴犴（bì àn），这是法学生最熟悉不过的神兽了，它形似老虎，喜欢诉讼，如今国内的法院门口也仍然立着狴犴；老八负屃（fù xì）喜欢书法文章，身似龙、头似狮，常盘绕在碑顶；老九螭吻（chī wěn）龙头鱼身，常见于建筑的脊梁处。

三、《好奢谏》

剧中第10集周王向皇帝献上一篇谏文，斥责奢靡之风，深得赏识。

而根据剧中台词"且自古明王圣主虽因人设教，宽猛随时，而大要以节俭于身、恩加于人二者是务"，我发现出处实际为吴兢《贞观政要》中的《论奢纵第二十五》，记录的是贞观十一年侍御史马周进谏的话，大意是劝谏当下最重要的是做到"节俭于身，恩加于人"，国家尚未从连年征战中恢复过来，百姓因为赋税徭役而苦不堪言，前朝覆灭皆是因为过分奢侈、囤积财富，导致百姓怨声载道、最终揭竿而起，而最近宫中不像贞观初年那样、又有了奢侈的苗头，希望太宗重视此事。

此处作为参考，贞观十一年马周进谏倡行节俭，而晋王李治被立为太子的时间为贞观十七年，看来剧中夺嫡之争即将白热化。

另外关于马周这个人物经历也非常传奇，他出身贫寒，曾投靠常何成为门客，然而常何不过一介武将，太宗就好奇他怎么有能力提出这么多精妙的建议，于是常何推荐了马周，太宗四请马周才得以相见。马周积极进谏，提出了非常多针砭时弊的政策，最终他也官至中书令、吏部尚书，也就相当于宰相。

四、秋千

第11集末，周王邀请傅柔一起荡秋千，也是因为她心系在外出战的男主，就教她以这种方式祈祷。

虽然世界各地都有秋千，但是起源和制作材质并不相同。相传，秋千的原始雏形来自原始人类狩猎采摘时，用手抓住藤条摆荡，以此上树或跨越沟壑。据说春秋时由齐桓公自北方山戎引入了秋千，也有说法说汉武帝时宫中发明了这项游戏，作为祝寿之词，称作千秋。另外当时拴秋千的绳索为结实起见，多以兽皮制成，所以秋千两字繁写均以“革”字为偏旁（鞦韆）。

五、关于食物

第12集开头，周王关于食物发表了一番看法，论证食物的重要性，这也正符合了太宗时期重视农桑、倡导节省的风气。我们熟知的"民以食为天"出自《史记郦生陆贾列传》：

王者以民人为天，而民人以食为天

这其中的典故是说秦朝末年，刘邦手下有个谋士叫郦食其。当时刘邦占据荥阳、成皋，当地有关东最大的一个粮仓，遭到项羽的猛烈攻击，刘邦计划后撤，便询问郦食其的看法。郦劝阻他，王者以民为天，而民以食为天，楚军不知道守护粟仓，而如今他们也要把重要的粮仓拱手让人，这对当前的局面非常不利啊，希望他能坚守住粮仓，等待转机。果然此后，刘邦取得了战争的胜利。

之后周王又引用了《尚书·洪范》中的"国家八政"。这里的"洪"意为大，"范"指的是道与法度，所以《洪范》一篇讲的是统治大法。这里的国家八政翻译过来为：一是管理民食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盗贼，七是管理朝觐，八是管理军事（源自百度百科）。

值得一提的是，我们熟知的五行之说——金木水火土，最早也出自这一篇文章。

至于说到"社稷"，最早用它来指代国家的是《韩非子·难一》一文：

晋阳之事，寡人危，社稷殆矣

社稷一词中，社是土地神，稷是五谷神。在甲骨文中，"社"字与"土"字相同，民间常常立社祭祀土地神，我们熟知的欢庆活动比如"社戏""社火"都来源于此，而"社会"一词，其实也与社日活动有关，祭祀时往往采用五色土覆于坛面，也象征着国土。至于稷，在西周时开始被尊为五谷之长，与社一并祭祀，后来合称"社稷"。由此可见，农业是否兴旺与国家太平也息息相关。

六、《史记·吴王濞列传》

首先剧中女主不认识的"驩"字，其实大家应该很熟悉。高中学的《苏武传》中就有一句用到了这个通假字：

自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之驩，效死于前！

这里《吴王濞列传》的故事就不再赘述，剧中周王已经概括得很简洁明了了。故事中吴王濞引起的就是西汉初期有名的七国之乱，而吴王刘濞不仅仅是野心家，他有才干，在封地时期囤积财富、收买人心，然而天下统一是大势所趋，他的不满和自负最终只能走向覆灭。剧中周王李轲的原型也就是吴王李恪，历史上李恪也是才干精明，可惜却是庶出，在皇位争夺中注定难以胜出，最终在高宗李治时期被诬告谋反，被缢身亡，年仅34岁。不知道这里提到《吴王濞列传》是否也是在伏笔周王的下场。

另外剧中《史记》使用的字体居然不是隶书也不是小篆，而是大篆，这颇令我费解，欢迎各位在评论区留言讨论。这里圈出了女主读的第一段话作为对比：

吴王不肖，有宿夕之忧，不敢自外，使喻其驩心

大篆字体，字库里没有"驩"字。。。

小篆字体，字库里还是没有"驩"字。。。凑合一下

七、易经

第12集女主学习易经，正好读到了第六十三卦，"师或舆尸，凶"，意思即为战事失败，尸体满车地运回。正好对应此时男主兵败，下落不明。因为我不太了解易经就不多说了，不过剧中这段台词值得玩味，以前我也以为易经只是用于占卜，其实世间万物都依势而行，顺应规律，只要读懂其中的规律，所谓预测占卜的用途自然也就掌握了。