一个简单的介绍——【齐泽克】《变态者意识形态指南》part 1_哔哩哔哩 (゜-゜)つロ 干杯~-bilibili以及一个简单的路径（广告警告）https://www.h9t.cc/index.php/vod/play/id/18650/sid/1/nid/1.html

*乐*

我们对于这部电影最为直观的印象，大概就是一个物的意识形态墨镜。这个墨镜的表现对于我们而言几乎打破了语言的禁令，它还原了实在界的镜像继而打破想象界的彩色真实——一排文本符号指令的能指迸发出了权力的折射，而这个折射在墨镜下变成了反射，于是我们痛苦的看到这个实在的现象，并开始从自发转向自觉的参与反抗的过程。

为什么是“前空间”的？在这个工业文化产品中，我们依旧可以看到美式英雄主义和全面主义的形式皮套以及爱国者（nationalism)的潜在话语权保留（当然已经尽力去去除那种叙事，所以除非是（）不然没人会找这个茬），而对矛盾的表现则不得不留给另一种形式的“月球势力”以及在迷茫下的最后一搏（不仅仅是所谓结局，而在于社会环境下的表露），主角的多元配置以及对现今而言带有“政治正确”这个意识形态建构下的味道，都使得剧情在反抗的方面上让我感受到一种难以言说的矛盾，而这些矛盾反而在结局变成了全面的爆发，我暂且认为编剧做到了螺旋上升。

而“后极度”不言而喻，我们总是能听到对“慈父”和“严父”的例子，and so on and so on.而整个剧情来看，极度已经是被剖开的（我们参与了主角的他者观察，这意味着我们正在接受他提出的解释）而对于社会关系（生产关系）而言，它是“后极度”的，我们亲爱的多元化先生们正在和我们一起共享消费的美梦，他们拿起早报并让我们获取交易货币，权力的转交在一瞬间是如此的辉煌而荣誉——而意识形态播报机依旧在运转，这就是极度空间。

而我提出的解释是，异化与mankind的割裂进一步扩大使得60s后的leftists依旧选择了神圣的暴力，也就是争论最广域的，最为“我们”所不齿的，但都会因为死亡驱力而行动的行为。这也就是struggle的矛盾的激化，的质变。需要一场歇斯底里来揭露荒谬的长久存在，而不是在秘密花园里整下午茶沙龙，于是带上墨镜的人开始了最元初的暴力，也是最直接的反抗。（啊当然也可以逆炼为天诛国贼嗷）

我是来这里雅各宾的，你呢 你雅各宾三日天下必亡（王党）

当然另一个印象深刻的就是认识，痛苦的认识。实在界的锉杀可能比起阴阳怪气而言更为简单而痛苦，因为后者在对主体的自我认同而言是一个痛苦的过程，但主体完全可以靠其它行为转移（包括硬汉）而实在界是直观的，直接的锉杀。但剧情中的对抗则是进步主义的（暴论）它成功的将人的主观能动性用生命动力表现在意识形态垃圾场中，我们从而看到一个日子工人爷爷是怎么变成akai army工人爷爷的，而这个转变则是从肉体感知到精神认识的全面经历——我确实有点难想象我们会开心的接受class social依旧存在，但我确实也会开心的承认class social的存在，因为我不是*正常人*。当然，回到认识，在经历和接受这个过程的时候，自然是没有什么*好事*发生的。

尸体还是老老实实被分解（无慈悲）

这下到了对于主角组的构造了，还是比较的乐，或许是我刻板印象（这个真的是无端，只能说自裁）会觉得主角组比较的王道向（黑人好友-女性的他者，虽然也是在混乱中认识的，比较的彼女）主角在这里的名字符号在齐泽克看来有一个subject的能指（虚无），我认同这一解释，因为这样反而承认了主角的神像化矛盾和复仇主义的哈姆雷特反思（这很重要，懂得都懂，未佬）他的这个形象相对的消解了王道往建构，并带向了美式英雄主义的表达，但好消息在于他最后是死亡的，叔父也暂且无了。而如果回到虚无的能指，就简略成了我们被实在界重拳打回了被规训的现实，并时常因为单向度的反思陷入leftwing情绪病中（而没有像电影那般的*梦幻*可见工业文化产品还是扮演了无时不刻的安慰剂意识形态）

搭档、工人爷爷、前工会成员、黑人、漂溜工、微薄的工资、被家庭束缚...当我用结构主义列出这么一堆标签，还是可以感受到那种微妙感，哦以及最后被被刺的现实，我认为被刺是一个梦的结束和另一个梦的开始，但不幸的是我们连前一个梦都做不到就去做后面的梦了（）我能不能说这就是教科书般的普罗塔利亚呢，即使厌恶虚无，但依旧邀请其去一个可容身之所。从抗拒到自觉的反抗，他似乎就是一个丹柯心脏点燃的星火，留给他的是死亡和一个结构性压迫下不知前景的家庭——何其相似！（这里我肯定要被说结构主义不上街以及本质主义司马）

然后就是女性的他者，其实对她的描述并不是那么多，最多只是说明了class和“mankind的尚未消失”但又在颠覆中“再次的被收编”这里或许是想表达一下分化下对于所谓中间管理层和技术人员的被收编的形象吧——其实反而是悲剧而现实的，正是因为这个角色的矛盾也回溯了早在19世纪就以及常见的管理层岗位扩充的分化（比如蟹工船里蟹工船事件后监工也被解雇了，而他被解雇后就无业了——到了这个时候他都没认识到，而我们也或许不会奇怪，因为日帝的意识形态宣传是暴力而直接的）而这种车轱辘的现象自然也要从表现回到反思中，包括我们可能的宣传途径——而伴随现在的机械理性进一步的扩大，这种分化也继续从属于分工中进一步弥合和分割这工作的每一个个体，立图消灭生产的无政府状态并将话语权完全的掌握在生产领导者（同时也是生产资料私有的个体）中。

回到献忠梦，因为这个梦反而正是表达了现在我们的遭遇，而它又是体现在媒介上的。而媒介中的人物，他们也在做着他们的梦，美好的献忠梦，正如张献忠先生机械的献忠诗一样，主角的机械是感性的，是可以分辨和认识谁才是异化的主体，谁该被献忠——这是很危险的，我们在观看途中应该质疑这个意象化的表现，我暂且还是做不到像我的西马朋友一样能对卢卡奇做出否定之否定，所以我不打算为这种机械的有效分类进行赞同的评价，我们应当也不得不明白，神圣的暴力同时是无法控制的。这好像会让叙事滑落到暴君的行径中——或者被意识形态引导到这个维度，于是我们畏缩不前，继续在康德主义者的认识与感知中走向火种的旋螺上升，而黑格尔主义者则踏下了质变的第一步。

这也是有趣的，张献忠的符号形象因而加上了不同的，各路的意识形态叙事的解释，并为各路的人来推动和社群化，其神像的模样和建构的身份拍打着我们的脸，像一个小a用怔黑的眼睛凝视着我们。而我们则沉浸在梦中，在*正常人*和疯子间不断地进行形象的对抗——我希望这种对抗能结束在爆发之时，但在此之前，回到了地下小组的争论中。于是多元化的先生们才能在狼狈中巩固自己的意识形态身份，并制造更多的工会头子。

或许，我们做的墨镜确实是过于千奇百怪了，但这种千奇百怪应该要有矛盾的集中对抗的论点作为对立，而这个论点或许是class struggle

我去是幸福义务委员会啊我去，是幸福义务委员会啊

头图#クッキー☆ ラクガキを巡る - mitsuya的插画 - pixiv

封面#クッキー☆ Big Brother☆ - かの。的插画 - pixiv