语文课本里那个北京的曹霑曹雪芹是主流文学界虚拟出来的《红楼梦》作者。
现今近乎所有人都学到过这个错误的知识，因为这个错误被教育机构草率地写入了课本里,得到了极其广泛的传播。“曹雪芹，名霑，号雪芹、芹溪、芹圃，1715年生，1763/1764年卒”。
这个说法是这百年里才开始出现的一种猜测，这个说法最为致命的缺陷，就是没有任何记载可以作为凭据，在明清时期所有府县乡村的各类志记中，十九世纪以前的记载里根本找不到有这样一个名号叫作“曹霑/曹雪芹”的文学家。增删者“曹雪芹”开始受人关注，这是因为《红楼梦》第一回正文里出现的名字并不多。“石头”听着不像是人名，“东鲁孔梅溪”这个读者仅仅是建议书名改用“风月宝鉴”这四个字，而“曹雪芹”这个读者不仅建议书名用“金陵十二钗”，还花了十年的时间认真翻阅奇书，并对奇书增删了五次，所以“曹雪芹”三字成了很多读者进行研究和展开联想的起点。

其实《红楼梦》第一回里涉及的名字很多，他们都是存在显性关联的。记下奇书的“石头”是山西名人傅山，勉励自己坚贞如石因此自号石头。读者“吴玉峰”是与傅山有过相聚会谈的江苏名人吴伟业，因故乡地标为玉峰山而化名为吴玉峰。读者“东鲁孔梅溪”是热衷明朝文化还广泛结交遗民的东鲁孔尚任，他因写下溪边寻梅的游记抒发志趣而化名为东鲁孔梅溪。读者“畸笏叟”是山东王士祯，是众人信任的文友，孔尚任曾去红桥下的溪边寻梅，那个桥原名其实是虹桥，正是王士祯把虹改为红，王士祯之所以自号畸笏叟，是因为他身为满清高官但内心更加认同大明，所以称己为畸笏叟以自嘲。作序写下《凡例》的读者“棠村”则是河北名人梁清标的字号。这些都是非常浅显直白易于理解的，作者和很多读者都是明末清初汉人里的一众文学名人，所以要想理解《红楼梦》，怎么也该是先去了解这一众文学名人，进而一通百通地明白《红楼梦》实际是一部以家喻国怀念朱明王朝记录朱明末世的奇书，而不该是放弃全局理解抛开原文字句却只着眼于“曹雪芹”三个字去附会研究旗人曹寅的子孙，那实在是一种很谬误的做法，研究出来的任何成果也和《红楼梦》全然没有关系。

在世人眼中，《红楼梦》的作者，诗词曲赋，典籍书画，戏文酒令，可谓样样皆精，更为关键的是他智慧而不迂腐，性情不俗思想奇特，对世事人情洞若观火，笔下的王公贵族与平民百姓尽皆真实鲜活。这样子的一个超级文学大家，既没留下或刊印或零散的书画诗文，也没留下与亲朋故旧的往来信笺，还不被地方志记所载录。这种罕见的情况，在明清时期出现的概率，绝对是零。所以有且仅有一种可能，那就是地方志记里载录了这位文学大家，只是没有记下他写作《红楼梦》这件事，原因只能是作者不欲世人皆知有意不作声张。
关于曹霑曹雪芹，无真实书画诗文，无人际往来信笺，无地方志记载录，有效证据全无，因此真名叫曹霑的大文学家的存在概率是零。对明清时期的其他书作，这个道理都可以适用的。

书作最重要的是原文，其次是作者，各种读者其实并不重要，哪怕是曾经增删作品的读者。那为什么百年内文学界开始广泛流传“曹雪芹”是红楼梦作者这一荒诞无据的说法？
这其实是个社会弊病，真实并非想象中那样无坚不摧，很多时候只要有权可倚有势可借，谬论和谣言也可以广为流传。
这一无据说法流传起来，原因有三。

第一，不辨真伪就直接附会古人的臆测。
在清朝时期曾有一个叫袁枚的文人，臆测大观园是随园，臆测红楼梦作者大约是生活在十七世纪的人，臆测作者是曹寅家的儿子，“雪芹者,曹練亭织造之嗣君也。相隔已百年矣!”但这些臆测也只是他的个人猜想，主要是受他朋友富察明义的臆测所引导，本质上都是全无根据的。他们都只是从未见过《红楼梦》作者的普通钞本读者，且读到钞本的时间已经非常晚了，那时距离《红楼梦》在众多汉人文学名人之间传阅已然非常久远，《红楼梦》都开始以小说钞本形式出现在坊间集市上传播售卖了。
后来程伟元刊印的一百二十回本程甲本于1791年面世，里面叙述书作来历时提到《红楼梦》钞本已经脍炙人口几十年了。其中后四十回是程伟元多年来四处寻找有意收集的积累所得，然后程伟元高鹗对其进行了增删修订和整理拼接。这件事上程伟元高鹗都是在实话实说，虽然他们搜罗拼接出的后四十回确实只能算是原作的续书，但续书作者确实不是高鹗，是谁也并不重要。这种稀松平常又简单明了的事情，根本不能算作文坛公案。那些非要苦苦研究续书，并把续书作者定为高鹗的人，全然没有凭据，也完全不具备正常的文句理解能力。
程伟元删改《红楼梦》进行刊印时，并没有采信袁枚等人的臆测，而是在书作简介里指出了作者相传不一，并不确定作者是谁，只看到书里写着雪芹先生曾经对书进行删改过几次。这里需要注意的是，就算是在《红楼梦》的书里，也只说雪芹先生是删改者，绝没有说雪芹先生是作者。
满清统治结束后，一些理解水平不高的文人开始附会袁枚等人的臆测，认为曹寅家里真的有一个曹雪芹的子嗣。但实在查不到符合条件的人选，而且曹寅是曹楝亭不是“曹練亭”，曹寅都不是比袁枚早百年的人物，其子更不可能和袁枚“相去百年”。所以就大胆地将袁枚的错误猜测进行了修改，改为猜测曹寅有个叫曹雪芹的孙子，在十八世纪生活著书。这种做法实在是不知该怎么评价了，只能提醒大家，猜测是猜测，真实是真实，千万不要盲目相信没有明确理据的主流猜测。

《红楼梦》钞本流传时期，曾有一个文字理解水平极低的读者，在看到钞本上写雪芹先生翻阅增删时，竟然自以为是地认为增删者就是作者，并把自己的想法批注在书上，实在贻笑大方。谁知这个《荒诞的批语》竟然对现今很多理解水平不足的读者产生了很深的误导作用，使得他们无视原文字句并错误地把书中提到的增删者曹雪芹当成作者，然后坚持不懈地“沾沾故纸堆”去寻找现实中曹寅的相关材料。
为何见到书中曹雪芹三字后很多人就开始去曹寅家人里大肆寻找？这本质上是一种世俗，他们其实并不是真的想把原文理解通透，曹姓人物中恰巧曹寅颇有权势名望，若曹寅之外还有曹金曹银之类的王侯公卿，那他们恐怕就会搞出其他的研究思路，或者说是搞出其他的臆测结论。

第二，不加甄别就直接采信可疑的旧诗。
主流研究者误认增删者曹雪芹是作者以后，开始疯狂寻找与“曹雪芹”相关的信息，然而史料典籍和信函书志里皆无此人，于是他们开始在一些清朝小人物如敦诚敦敏张宜泉之流的可疑诗文中硬生生找到“曹雪芹”这三个字，然后将诗中的雪芹强行定义为书中的“曹雪芹”。
这是很荒唐的，甚至算是无理取闹。假使寒士此刻写了一首诗，讲述自己和孙中山先生畅谈中华复兴的痛快淋漓。那在数百年后，可以被后世文史研究者翻拣出来作为寒士和孙中山先生熟络的证明么？显然不能的。寒士与孙中山所处的年代有很大差距，这种异常的孤证是不足为信的，以寒士一人的诗文为证，找不到任何佐证记载，就把可疑诗文视作真实凭据，无疑是很荒唐很可笑的行为。
那些小人物的诗文同样非常可疑，不足为信。然而这种本来丝毫不值得关注的可疑孤证，一些文史研究者却纷纷努力研究，试图去证明它们真实可信。这种行为是徒劳无益的。

这些作伪的可疑诗文，就像在明清时期出现的大量《清明上河图》的赝品，就像数年前的“金缕玉衣”骗局。作伪，从来都是事关名利。
在1791年程甲本《红楼梦》发行时，《红楼梦》钞本已经在世间脍炙人口几十年了。随着程伟元的刊印传播，更是很快火热到了“开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然”的地步。
敦诚敦敏张宜泉等小人物的这些诗文集并不是在程甲本之前刊印的，而是在程甲本之后，彼时《红楼梦》中的已逝文学家“曹雪芹”随钞本流传也是脍炙人口几十年了。他们的诗文集中记载了他们过去与文人“曹雪芹”相交莫逆的情状，这里有颇多疑点。
他们的诗文水准太低，不过是矫揉造作堆砌词藻，没有比兴寓意，没有思想深度。在集子中虽然刊印了与“曹雪芹”相关的自写诗文，却没有收录任何“曹雪芹”回复唱和的诗文书信作为佐证，还照抄了袁枚等人把曹雪芹猜成曹寅子孙的粗劣错误，这与现实里曹寅根本没有名号叫曹霑曹雪芹的子孙产生悖逆。
他们称“曹雪芹”是性情和文采都很出色的奇人，编造其四十岁就已过世，作为“曹雪芹”的莫逆好友，他们没一个人为逝者写传写志记录生平，不是奇人不值得记录，而是那样需要简述“曹雪芹”父母妻子的情况，编造太多会更容易穿帮。没有仿着《红楼梦》里的诗文去伪造“曹雪芹”的诗文书信作为佐证，自是因为畏难，典故丰富思想深邃的诗文实非常人所能驾驭。

物以类聚，人以群分。但在他们诗文集的记载的人物里，仅有一个“曹雪芹”是文学奇人，他们圈子里就没有第二个稍微能看的文学大家了么？“曹雪芹”这样一个穷苦的文学大家，常出门去和一帮满人宗室子弟混在一起风花雪月应酬玩乐，生活来源就是倚靠那些附庸风雅的满人宗室子弟么，生活圈子里没有其他身为文学大家的师友可以交流么？这种作伪诗文里塑造的“曹雪芹”总会给观者带来一种遭遇粗制滥造式作伪的强烈感觉。
这些带“曹霑/曹雪芹”的诗文集如此作伪，应当是为了制造噱头，想要使得诗文集能够被广泛关注继而变得身价百倍奇货可居。这种可笑的作伪，应是敦诚敦敏张宜泉过世后他们子孙在刊印他们诗文集时为了图谋名利而想出来的投机做法，试图攀附红楼梦这一时代热点，因为当时世人都知晓红楼梦中有个曹雪芹。这种极其粗糙的作伪显然并不成功，刊印出来后，无人重视，无人认同，因为除了他们自家撰写的这些诗集，确实再也没有一丝一毫其他的凭据。
同样是攀附“曹雪芹”的作伪其实层出不穷，比如研究曹雪芹的各种学术文章，比如伪造的曹雪芹诗画，比如伪造的《曹雪芹墓石》，……各种作伪大抵上错误百出，全然看不下去。
事实上，“曹雪芹”只是书作的老读者和书作的增删者，在书作价值上是完全不重要的。但这些作伪者并不知道，理解力不足的他们只是听说没有留下任何明确记载的“曹雪芹”极有可能是《红楼梦》的作者，便想趁机伪造一些与名人“曹雪芹”相关的信息和物件出来谋取名利，连“曹霑”“曹芹圃”“梦阮”这些名号都是作伪者精心编造出来的雪芹相关信息。

第三，不问理据便直接盲从知名的权威。
胡适博士在全民努力进步思想的大革命时期发起了“整理国故”的倡议，做出了很多没什么意义的研究成果。并不喜爱《红楼梦》也不肯去理解《红楼梦》的胡适博士在整理国故活动里的标志性成果，就是将《红楼梦》作者考据为曹寅孙子曹霑。然而使用的那些证据，在前面两条里已阐释过，都是错漏百出没有用处的无意义证据，该被直接丢弃而不该拿出来猜测联想。胡适博士并不了解明清小说，对字句的理解力其实也颇有欠缺，他研究明清小说时，普遍采用重视无效孤证并加以个人猜测的做法，对古人错误的猜测附会完全不能甄别，这使得他的大多数研究成果都充满了矛盾错漏，经不起严谨理性的检验推敲。
虽然胡适博士的研究出现了错误，但拥有大量知识积累的胡适博士是彼时中国文学界最著名的权威，也是新文化运动的标志人物，这些光环使得大部分人对胡适博士有一种盲从心态，错误地认为权威师长会比普通世人更能发现真实和正确，因此对胡适博士的证据和结论也就无法作出理性的鉴别。只以猜测为证，不以事理为证，世间此类颇多，令人仰天深叹！
少数人的阿谀吹捧和多数人的轻信盲从，使得一个基于个人猜测缺乏有效证据的错误结论，最终成为广泛流传人尽皆知的教科书“常识”，硬生生为“曹霑”伪造出了无数的文史资料来掩盖真实。这其实是很值得警惕的事情，希望大家以后不要轻信盲从名人，而是更重理据真实。

接下来我们再来看书中第一回

第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀

至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。

意思就是作者说自己不肯作伪雕饰，都是照着真实情况来写。书中所涉人物皆为真实还原，并不存在丑化篡改与美化修饰。正如原文所说的“亦不过实录其事，又非假拟妄称”。 石头记是一本“真传”。

既然作者明言此书为真传，那就要先用简单逻辑来辨清原文在写哪个年代。

女娲氏炼石补天是因为出现了天塌地陷的灭世之灾。“这贾雨村原系胡州人氏，因他生于末世”、“凡鸟偏从末世来”、“生于末世运偏消”，众多不同地域的人氏都经历此末世，即知末世为国家之末世。

书中所涉历史人物较多。“宋徽宗的鹰，赵子昂的马”、 “唐伯虎画的《海棠春睡图》”、“老太太屋里挂的仇十洲画的《双艳图》”，正文出现的历史人物范围为从上古到明末，即知此末世为明朝之末世。

唐伯虎与仇十洲为明代名人。如果写唐宋末世的真事，定不会出现明朝人物。

书中男子发式梳理和顶冠佩戴皆是汉人形象描绘，“兵备道”是明朝独有官职。

宝玉曾说自己是“大舜之正裔”，应当“作践”那些“为中华之患”的外国“犬戎”。宝玉这个说法的意思其实类似于孙中山先生的反清口号“驱除鞑虏，恢复中华”，在孙中山等仁人志士眼中，满清政权从来不是中华，而是欺凌汉人的“中华之患”。在阅读石头记时，这个基础的思想感情是要首先明白的。

既知时代为明末，且接着看此书第一回。

石上所记小说的第一句是“当日地陷东南”，正常小说第一句都是介绍年代或时间背景，石头记也不例外，这个当日地陷东南就是小说第一回的时间。

女娲补天的神话里发生了天倾西北地陷东南的灭世灾难。

当日地陷东南，意思就是天塌了的那会。

此前已从原文逻辑上已知晓是明朝末世！而1644年甲申国难崇祯上吊明朝灭亡，对于天下汉人，就像是天塌了！

于是这个“当日地陷东南”，就是交代了第一回故事的时间是1644年崇祯皇帝死亡之后。

先不急着看石上所记小说，先看看书名来历，再看看第一回提到的此石来历。

从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。

道人是道家，僧人是佛家，原文里描述了空空道人本是道家却又参悟佛家的事情。明清历史上符合这样条件的人，只有一个，就是傅山。山西傅山，取石坚贞之意，自号石头。友人多称之为石道人、石兄。傅山被当时世人称作“学海”、“医圣”。傅山在明亡后出家为道人，读遍道家典籍，后又读遍佛家典籍，起法号蘖禅，学究天人，道兼仙释，将释道儒各家学说互相转化尽皆贯通。最早阐释天下兴亡匹夫有责理论的反清志士大思想家顾炎武一生尊傅山先生为师长，称其“萧然物外，自得天机”。

石头记，就是傅山记。情僧录，就是蘖禅录。

至吴玉峰题曰《红楼梦》。

吴玉峰，是江苏吴伟业，号梅村，世居昆山，昆山的地理标志和独有景点为玉峰山，所以叫吴玉峰。

因吴伟业好友抗清名将陈子龙诗里曾说“始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中”，故吴伟业题此书为红楼梦，这个题目是朱楼梦、朱明梦的意思。

东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。

东鲁孔梅溪，是山东孔尚任。

自古在中国只有一个地方是正宗东鲁，那就是孔子故乡——山东曲阜！

山东有个孔尚任，曾写桃花扇的孔尚任，他是孔子后代，世居东鲁曲阜。孔尚任自号东鲁狂生。

有一天孔尚任在红桥下的溪边玩耍，去寻找梅花，观赏“红白绿蕚”的梅花！孔尚任特意写了一篇游记——《傍花村寻梅记》，记下这次溪边寻梅的事情，所以叫孔梅溪。

因清风明月国宝史鉴之隐喻，故题此书为风月宝鉴，这个题目是清明国史的意思。

后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。

曹雪芹，是江苏严绳孙，是江南三布衣之一。曹为朱姓最大的起源姓氏，其字有庶人、布衣百姓之意，以霜雪喻清，以书生赋芹，心向朱明的清朝布衣书生，故自号曹雪芹。其挚友尤侗以“自向彤编传左芬” 来怀念严绳孙的一生，这句话指出严绳孙一生最值得颂扬的事情就是编撰一本红色的书籍去传播奇女子的故事。以此告诉世人严绳孙增删编撰红楼故事的事情。严绳孙死于1702年。

严绳孙题此书为金陵十二钗，金陵省是以小见大手法写出的明末中国，这个题目是明末十二雄的意思。

至脂砚斋甲戌钞阅再评，仍用《石头记》。

脂砚斋，江苏尤侗，号西堂，擅文学与戏曲，是傅山与严绳孙的挚友。此处甲戌为1694年，康熙三十三年。最终仍用最初的书名石头记，即傅山记。

此刻再看看这块石头的来历。认识下这位数百年来被公认为山西第一名人的傅山先生。

谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

这个石头就是傅山！傅山自幼苦读，炼就学海之名。1644年大学士李建泰代崇祯帝率军出征，招山西傅山为军前赞画，傅山投军路上，其军已溃，崇祯也死了，天塌了，但傅山没能起到作用。傅山无奈返回，日夜痛哭。

无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

没有挽救民族危亡的能力，傅山在世上空活这许多载。不知有谁会抄下这些故事，让世人看到傅山以梦笔述出的这个时代。

满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？

纸上写满了看似荒唐的文字，故事里蕴藏着作者辛酸血泪!都说作者傅山先生是个情痴，又有谁人能理解他笔下的真意？

当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。

1644年甲申国难明朝灭亡后，在地处东南的姑苏，有一座皇城，是世间最金银富贵歌舞风流的所在。姑苏是书中提到的第一个地名，是很有重要意义的，以后会渐渐讲明。

这是我就要摆出傅山的证据如下

石头记钞本明示红楼梦作者
（铁证如山）——傅山先生


大多人在认真阅读石头记钞本时，都会注意到很多钞本里“鼎”字的写法非常特殊。

图中两处“鐘鼎”
甲戌本影印本拍照

石头记钞本明示红楼梦作者甲戌本影印本拍照

我们以文学界公认的最具权威最有价值的甲戌本和庚辰本为例，来看看钞本里这个特殊的“鼎”字写法。

寶鼎——庚辰本




“鼎”字如此书写，这是明清至今第一书法大师傅山先生的独有写法。

傅山逝世后，他的好友尤侗以脂砚斋之名钞录傅山先生的石头记，在书写鼎字时模仿傅山先生的独有写法，为的正是纪念石头记的作者，即自号石头的傅山先生。

大数据往往能说明一切

红即朱，楼是以家业喻指政权。所谓红楼梦，便是在追忆朱明王朝这个逝去的美梦。
这个道理十分简单明了，所以人们基本上都会认同《红楼梦》与明朝遗民有密切关联。然而在此基础上，竟然出现了关于《红楼梦》作者身份的多种结论。有人猜测是洪升，有人猜测是孔尚任，有人猜测是吴伟业，众说纷纭，不一而足。那些猜测普遍疏漏颇多且乏于理据，和真实相去甚远。其实全局审视该书，理解了书中的诗文妙处、词语习惯、数理医识、见解思想、纲目设定之后，就会明白真实的作者，能且仅能是傅山先生。

在广东的一位何项朋友，特意花费精力针对八十回本《红楼梦》的原文文本做了一个数学统计，将真实作者傅山和被猜测为作者的洪升、孔尚任、吴伟业各取一部长篇作品，将他们的作品和《红楼梦》放在一起做了大规模的用词抽样统计，于2018年11月12日初步完成了这份用词抽样统计。
看完何项所作的大型词语抽样统计后，发现这个数学统计其实很有意义。这份统计让那些尚未理解红楼梦思想与纲目等诸多特色的读者们，也可以通过词语抽样的统计结果很直观地看出众多文人在用词习惯上与《红楼梦》的关联度。八十回本《红楼梦》书中用到的词语极其丰富，不仅融汇了各朝诗词曲赋戏剧小说中的很多词汇，也有“杂学旁收”的作者加入的很多生活口语词汇。
下面由向大家大致介绍一下何项对于《红楼梦》的词语抽样统计。
参与抽样的书籍皆为叙事长文，共有七部。八十回本《红楼梦》约59万字，傅山《红罗镜》近2万字，洪升《长生殿》约8.6万字，孔尚任《桃花扇》约10.2万字，吴伟业《秣陵春传奇》约6.7万字，无名氏《红楼梦》后四十回续书约28万字，兰陵笑笑生《金瓶梅》约76万字。

①根据词汇抽样统计可以看出，参与抽样的七部作品里，有些词汇是这七部文学作品都有用到的。譬如“嗄”“无情”“伤情”“风流”“风尘”“心肠”“周旋”“自家”“凄凉”“造化”“沉吟”“胡说”“受用”“想来”“思想”“思量”“打发”“拜谢”“去罢”“古来”“平生”“只道”“商量”“原是”“一齐”“年纪”“梳洗”“即便”“同心”“停当”“西风”“今朝”“旧日”“少不得”“并不曾”“说不得”“我且问你”等等。

②有些词汇是大多数文学作品里会用到。
“止”“红楼”“娇羞”“胭脂”“珠翠”“绮罗”“歌舞”“恩情”“纵横”“千秋”“乐事”“潇洒”“住持”“地面”“别样”“把盏”“等闲”“做不得”等词语仅有无名氏的《红楼梦》后四十回续书未曾使用。
“拽”“风情”“踌躇”“兴头”“惊怕”“叮咛”“走马”“手段”“僻静”“着实”“奉承”“事体”“奴才”“连日”“待要”“门上”“比不得”“到如今”“辜负了”“老先生”“既然如此”等词语仅有洪升的《长生殿》未曾使用。
“教”“钟情”“香风”“香车”“神通”“一味”“老成”“适才”“颠倒”“省得”“荔枝”“一任”“百般”“自是”“没得”“我如今”等词语仅有孔尚任的《桃花扇》未曾使用。
“干”“繁华”“鹦哥”“携手”“满心”“登时”“过活”“咱家”“赶上”“仔细”“倘有”“谁知道”等词语仅有吴伟业的《秣陵春传奇》未曾使用。

③有些词汇是多数文学作品里会用到。
“害（患病之意）”“金刚”“潇湘”“秋月”“寒温”“知觉”“去处”“水性”“安置”“撮合”“听得说”等词语仅有洪升的《长生殿》与孔尚任的《桃花扇》未曾使用。
“揪”“发放”“将就”“极是”“酒果”“金珠”“索性”“报怨”“机锋”“汉子”“该死”“不拘”“自古道”“等不得”等词语仅有洪升的《长生殿》与吴伟业的《秣陵春传奇》未曾使用。
“货（贬义人称）”“情种”“脉脉”“咬牙”“飒飒”“一溜”“刚刚”“少坐”“恨不得”等词语仅有孔尚任的《桃花扇》与吴伟业的《秣陵春传奇》未曾使用。
“绉”“红绿”“早晚”“行令”“风味”“哭啼”“倒弄”“家去”“作事”“正理”“历年”“**”“肠子”“脂粉”“老大”“勾搭”“古佛”“尽行”“懒待”“说嘴”“那时候”“再不敢”“孩子气”“正经事”等词语仅有有洪升的《长生殿》与孔尚任的《桃花扇》以及吴伟业的《秣陵春传奇》未曾使用。

④存在大量词汇是【仅】八十回本《红楼梦》与傅山《红罗镜》有使用到。
存在大量词汇仅有这两部书使用，如“袅娜”“怯弱”“奇绝”“唆挑”“发付”“阅人”“冲寒”“封进”“网络”“乘夜”“编排”“依傍”“推重”“展样”“消耗”等。其中许多词语比较偏僻不常见用，然而在此二部书中，不仅同时使用出来，而且用法极其接近。
此二部书皆有以“瓠”指人的用法。在刻画重点的正面人物时，此二部书都常用“袅娜”来赞誉青春女子的美好体形，都用“怯弱”来描绘令人怜惜的少年男子。
《红楼梦》中“又展样又大方”，《红罗镜》中“教我就展展样样”,两部书中这两处“展样”的意义和用法竟然完全相同。“展样”原是山西一带的偏僻口语，意思是够气派够像样，口语中人们常会用“展”“真展”“很展样”之类的说法来称赞那些帅气有范的男女。“展样”这个口语词最早见用于书的情况，便是在傅山笔下的《红楼梦》与《红罗镜》之中。将该口语词汇制造出来并在两部书中应用，实属傅山先生的奇绝之举。傅山先生身为汉语文字超级大家，时常会用一些生僻字词写作，也时常信手将生活口语以合理字义构造写出，每每令人心悦诚服啧啧称奇。熟知傅山者应当多有听闻傅山先生此类趣事，看到这里定能会心莞尔。
《红楼梦》中“荡悠悠把芳魂消耗”，《红罗镜》中“怕不霎时红颜消耗”,这两处“消耗”的意义和用法亦属完全相同。

“风骚”“不屑”“屠苏”“漏声”“抹额”“风干”“槎牙”“中都”“五凤”“淫了”“临窗”“烟雾”“霜晓”“固多”“定省”“树头”“寡母”“郡主”“逐件”“私奔”“小么”“菱花镜”“趁如今”“再不理”“定又是”“休提起”“听不得”“只取个”“没时运”“上青云”“动人处”“误认了”“有肝胆”“地方上”“官儿们”“没的吃”“忙辞了”“就只是”“说破了”“老老实实”“不知世事”“就该打死”“说一声去”“千方百计”“追欢买笑”“两个冤家”“待我取来”“不似当年”“一时想起来”“打起精神来”等词语亦是七部书中仅《红楼梦》与《红罗镜》此二部有使用到。这其中，有的词语是生活用词，也有的词语是出自各类典故，还有很多则是风格鲜明的口语，属于作者自然流露的用语习惯。

⑤通过何项所作的近千个词汇样本的取样统计，可以有效看出这七部书在用词习惯上的异同。
以《红楼梦》的用词习惯为标准，与之最接近者为傅山先生的《红罗镜》，次者为兰陵笑笑生的《金瓶梅》，再次者为无名氏的《红楼梦》后四十回续书，又再次者为吴伟业的《秣陵春传奇》，更次者为孔尚任的《桃花扇》，最次者为洪升的《长生殿》。
傅山先生的《红罗镜》，不仅在用语习惯的数据统计上最接近于八十回本《红楼梦》，更在很多偏僻词汇的意义和用法上与之完全相同。

我们无法找到一个比傅山先生更具《红楼梦》亲缘关系的奇人。因为这部《石头记》就是自号石头的傅山先生亲自所记之书，也仅有作为学海医圣的傅山先生能设巧妙纲目制宏大架构写下这样一部奇绝之书，这就是《红楼梦》的真实。

所谓专家学者却刻意不说一些看似闲笔但是却至关重要的地方，那便是护官符

【贾家】
贾不假，白玉为堂金做马。
这里说的是贾家。首先要说明的一点，林黛玉住在贾府后，贾母一直把林黛玉当作贾家人。“只有薛姨妈、史湘云、宝钗是客，余者皆是自己人。”“从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头。”
贾家的方位属性是南方。与北方薛家是针锋相对。祖宅南京，“立刻回南京去。”
南方朱雀【神鸟】，所以黛玉给丫鬟取名“紫鹃”。（贾母的丫鬟亦是非鸟即玉）
贾家的季节是夏天。夏天是春去秋来的多灾多难时节，一如朱明末世的崇祯王朝。“秋流到冬尽春流到夏”，最终黛玉在夏天泪尽。那鹦哥便长叹一声：“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”
夏天，赤帝司时。火系神。祀火之神祝融阻碍水系神共工图谋帝位的行为。贾母、黛玉等人亦对薛家“金玉”之说充满戒心防备。赤帝子斩蛇，“汉高祖斩蛇方起首”的开始，三春过后诸芳尽，荣华匆匆如“南柯梦”般消散。
贾家护官符的代表人物是贾敏之女林黛玉。
四灵之中，凤为百禽之长，百禽是鸟雀之流，文中指汉人士绅，故凤是指朱明帝王。因此林黛玉是凤，是明帝朱由检。（有凤来仪）

贾家护官符这句话的真实意思是这样的。
朱明王朝值得赞叹，掌控中国国权，驱使四方夷族称臣。
书中原文说法是“至坚者是玉”。
傅山先生也曾说“物之文理缜密精微者也，莫过于玉。”
因此石头记以玉来形容至坚至强的国权。
至于金做马，要结合全文，尤其是结合第八回里薛姨妈说薛蟠是没笼头的马，大家才能真正会心并不是用金子制作马，而是把后金满人当作马。

【史家】
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。
史家的方位属性是西方。阿房宫，正是陕西的象征。
西方白虎，虎象征着军队的权力。
史家的季节是秋天。贾政走后的秋天，湘云开始住入宝钗处。
秋天，白帝司时。金系神。湘云有个金麒麟，又带着两个金镯子。
史家护官符的代表人物是史家之女史湘云。
四灵之中，麟为百兽之长，百兽是旷野虎兕，文中指军士兵家，故麟是指才干将领。因此史湘云是麟，是将才洪承畴。

阿房宫，是以陕西地标来象征陕西。湘云的湘，则是有湖南的意思。
末世之中，洪承畴的管辖范围是大于陕西的。自然，也包括了湖南。
洪承畴是五省总督，总督河南、山西、陕西、湖广、四川五省军务。
后来他多次升职直至总领关内军务，这一个“史湘云”的权力范围远大于陕西，称得上是“住不下金陵一个史”。

护官符里的一个史是单指史湘云。原文四句护官符起初是【贾史王薛】的顺序，在史湘云追随薛宝钗视之为“亲姐姐”后，就成了【贾王薛史】，也就真正促成了一部家亡血史。

【王家】
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。
王家的方位属性是东方。东海缺少白玉床。
东方青龙，所以宝玉是“活龙”，还给丫鬟取名袭人。
王家的季节是春天。所以王家要用春天来形容。春天是指汉族政权的繁荣时期。宝玉最爱是春天，“那花只愿常开，生怕一时谢了没趣。”
春天，青帝司时。木系神。宝玉喜欢花木，花袭人和林黛玉。宝钗住的蘅芜苑是“一株花木也无”，所以宝钗住在蘅芜苑时，爱花木的宝玉一次都没有去过。
王家护官符的代表人物是王夫人之子贾宝玉。
四灵之中，龙为百鳞之长，百鳞是龙之亲裔，文中指帝王宗室，故龙是指帝王大权。因此贾宝玉是龙，是中华之国权。

贾家白玉为堂，王家则有白玉床。这个玉是中国国权的象征，王是王事的象征。
奉王命行政事者，是王熙凤和王夫人。
这句护官符道出了朱明王朝下生活优越物产丰富的情状。
在满人大肆劫掠侵扰之前，朱明王朝实际上处在一个物质文明和精神文明都在全球高度领先的辉煌时期。

【薛家】

丰年好大雪，珍珠如土金如铁。（紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商。共八房分。）
这里说的是薛家。荣府是中国，薛家住在荣府东北角。
大观园里宝钗住在园子东北的蘅芜苑。
薛家的方位属性是北方。文中以东北来写盘踞东北的满人势力。
北方玄武【龟蛇】，所以傅山先生用虫族的“蟠”、“蝌”来写薛家。
薛家的季节是冬天。所以薛家要用大雪来形容。宝玉仅第八回去过薛家一次，那天“下了这半日雪珠儿了。”
冬天，黑帝司时。水系神。水神共工，人面蛇身，图谋帝位闹将起来，触发了“地陷东南”的末世灾难，于是女娲炼五色石补天。这就是第一回里交代时间用“当日地陷东南”的用意，因为正是在讲崇祯死亡满人入关的那一年。
薛家护官符的代表人物是薛家之女薛宝钗。/strong>
四灵之中，龟为百介之长，百介是虫族水族，文中指满清八旗，故龟是指满清首脑。因此薛宝钗是龟，是清主皇太极。

第一，四大家族中薛家人口最少，只有八房。贾家人口最多。其它两家也不少。
第二，薛家行商。九流最末是商人。薛家无爵位官位可承袭，只是商人家族。所以文中宝钗入京待选欲振兴家族。

薛家护官符这句话的意思是后金满人的势力真是强大，驰骋金戈铁马践踏朱明国土。

紫薇舍人，紫薇比喻帝王，舍人是门客的意思，祖上是帝王门客，职位不能承袭。以此讽刺后金依附于明朝，以获取封赏和购买汉人物品。

薛家四大家族中惟一无勋袭的商人家族，其余三家都功高到有勋袭可以留给子孙，都是显赫的官宦家族。
商人为九流之最末流，故全文赋薛家以势利无情的特质。
清人旗人分为八旗，故有八房之喻，相对另外三大家族显得人丁稀少。
相比汉人的人多势众，满人数量是非常少的。
窃取朱明的建州女真，在1451年时，老幼全算上也只刚过一万人。